В современном информационном обществе, где все взаимосвязано через огромную базу данных, парадоксально думать, что есть вещи о человеке и нашей планете, которых мы еще не знаем. Но есть моменты в земной шар которые скрывают секреты или, точнее, остаются для многих относительно неизведанными и «темными».
Образ туземца, который живет один в тропических лесах Амазонки.Обошедшее весь мир год назад, еще раз доказывает в развитых западных обществах, что в этом мире есть вещи, о которых человеческие знания недостаточны.
Прошло совсем немного времени с тех пор, как стало известно о существовании одного из самых «опасных» племен в мире, известных как сентинельцы и живущих в одиночестве на острове. Индийский океан, почти не тронутый современной культурой.
На самом деле антропологи знали об этой породе десятилетиями, и время от времени появлялись свидетельства агрессивного поведения аборигенов острова, расположенного в Андаманском архипелаге, по отношению к потенциальным посетителям.
Изюминкой является случай миссионера Джона Коу. которые решили нелегально отправиться в Северный Сентинел на байдарке и Библии, чтобы обратить их в христианство. Рыбаки, которые помогли ему добраться до острова, сообщили, что видели, как туземцы стреляли в него стрелами при его первом приближении, и, наконец, после многих попыток Као стал жертвой «незащищенности» племени от контакта с внешним миром и был убит.
Будь то в Индийском океане, или в Амазонке, или в Африке, история так называемых племен и их «цивилизации» имеет примерно одинаковые типичные характеристики. С конца 15 века, когда было зарегистрировано первое европейское присутствие на американском континенте, с Христофором Колумбом, «бум» колониализма и работорговли в 19 веке, до ультраправого президента Бразилии Зайча Болсонару, усилившего разрушение Обеспечивая это планам роста крупных корпораций, вестернизация местного населения идет по тому же пути интеграции в мировой финансовый рынок.
Что такое «раса»?
Но что мы на самом деле знаем о коренных народах и чего упускаем? Эмилиоса Цекениса, доцента кафедры истории и антропологии Эгейского университета, попросили ответить на эти вопросы.
"Тогда мы просто обратили на это внимание гонки неправильно с самого начала. С этого нужно начинать », - цитирует г-н Цекенис и продолжает:« Антропологи больше не используют этот термин, а когда они это делают, они заключают его в кавычки. Теперь поговорим больше об этнических группах, об общинах. Раса для антропологов и «первобытных» - то же самое, что нация для нас. Мы можем провести параллель в том смысле, что нация для Запада такая же, как, скажем, раса для Африки. Сегодня мы не говорим о гонках. Есть недоразумение. Раса воспринимается как однородная, стабильная в пространстве и времени сущность, которая не меняется, которая имеет связность, нет конфликтов, все гармонично, у них очень тесная связь с природой, с окружающей средой. «Этот образ вымышлен и часто используется туземцами, которые приняли точку зрения, навязанную им сознательно или бессознательно».
- А когда возникла дискуссия о гонках?
«Проблема расы в Африке, например, имеет гораздо более политический характер в Америке, в Амазонка, В Южной Америке. Во многом это вопрос колониализма. Это субъекты, которые фактически были созданы с конца 19 века, когда период колониализма в Африке начинается до середины 20 века. Другими словами, сами африканцы восприняли эти понятия, которые, по сути, были произвольно навязаны во время колониализма. Представление о расе другое в Африке и другое в других частях мира. В обычном понимании это означает примитивное, дикое, нецивилизованное.
Колониализм, как правило, был очень жестоким явлением как естественная реальность, как физическое насилие и как культурная реальность. Усиление западной религии и представлений. Поскольку восприятие расы и сообщества очень тесно связано с современностью, поэтому возникают конфликты, притязания на землю на том основании, что «здесь у меня были предки 500 лет назад». Как мы говорим, что мы пришли от древних греков, сценарий для нации. Туземцы теперь приняли совершенно неправильные представления. Представление об аборигенности неверно, потому что мы говорим о постоянно перемещающемся населении. Таким образом, нет идентификации населения и пространства ».
- Но вместе с западными приезжали и миссионеры.
"И миссионеры сыграли очень большую роль в формировании коллективной идентичности племен. Как вклад самих африканцев. То есть он был со-сформирован, нельзя сказать, что он был навязан в одностороннем порядке. В африканцы много раз они без особого давления принимали эти новые представления о коллективной идентичности своей расы, которая веками жила там и никогда не двигалась. Что существует идентификация языка, территории и религии, хотя этого никогда не было ».
- В западном мире преобладает мнение, что коренные народы живут в определенных пространственных контекстах и не контактируют с остальным миром, кроме тех случаев, когда он их обнаруживает.
«99,9% всех сообществ находились в контакте с остальным миром, между родственными племенами и сообществами, то есть мы не должны думать, что до колониализма и их контакта с Западом эти народы были изолированы. Напротив, антропологически доказано, что они также занимались торговлей и вышли далеко за пределы своего сообщества, чтобы торговать и обмениваться. Это полная противоположность тому, что мы имеем в виду. Они не дождались установления контакта Запада с остальным миром.
Даже трансатлантическая работорговля была способом интеграции и подключения этих африканских народов к мировой экономике. Он начался в 16 веке и закончился в начале 19 века. Работорговля была косвенным контактом африканских общин с Западом. Многие из этих людей никогда не видели белых, потому что европейцы были ограничены побережьями Западной Африки. Они были похищены самими африканцами из своих внутренних общин, потому что африканцы также сотрудничали с работорговцами. Они совершили набег, схватили их и вывели на берег. И там они впервые увидели это белое население. Даже море, которого они никогда в жизни не видели.
Затем идет контакт с колониализмом и то, как народы посредством этого контакта переняли некоторые элементы, ценности, представления, практики Запада. Итак, мы создали гибридные представления и практики. А в религии они привили христианству «язычество». И в том, как они заимствовали деньги, которых раньше не было в западном понимании. «У них были свои деньги, но они не работали так, как работают для нас, и это не имело такого большого значения, как на Западе».
- Есть ли сегодня племена, о которых мы не знаем или о которых мало знаем?
"Больше нет сообществ, которых мы не знаем. Может быть, тот, что был опубликован 1-2 года назад в Тихом океане.. Мы знаем обо всех сообществах, к счастью или к сожалению, более или менее изолированных, но не полностью. Этого больше не существует. «В 40-х годах вы могли даже увидеть некоторые общины, не имевшие контактов с Западом».
Сентинельцы возобновили споры о потерянных цивилизациях, далеких от нашей.
"Племя в Тихом океане не имело контактов с Западом. Это сообщество островное, все это имеет значение. «Однако в Африке и Америке это не так, поскольку они являются континентальными территориями».
Г-н Цекенис также рассказал нам об этих общинах, которые наиболее известны в западных обществах. «Скажем, Зулу - совсем другой случай. Это связано с апартеидом, это на Южная африкаУ нас сложные родовые ситуации. Эта абсолютная расовая сегрегация не существовала в других африканских племенах. Каждая страна африканского континента имеет свою историю. Что на самом деле означает африканские племена? Во-первых, сами доколониальные африканские племена были такими разными, особенно когда они соприкасались с Западом. «Большинство сообществ состоит из подгрупп, субплемен, каждое со своим собственным диалектом, в одной языковой группе».
- Итак, что общего у коренных общин с нашими собственными обществами?
"Многие общины присоединились к национальному государству, которое начало формироваться в 40-х годах вместе с националистическими движениями, которые хотели построить государство по западноевропейским стандартам, со всеми трудностями, которые могли возникнуть при таком стремлении. Особенно в случае с Африкой, которая состоит из мозаики этносов и нет даже общего языка, который является основой, основой нации. «В противном случае между ними возникли конфликты по вопросам финансовых ресурсов, доступа к офису или администрации, а также разногласия между дворцовой элитой, правителем с одной стороны и простыми людьми с другой, у которых не было судьбы под солнцем».