В этом году исполняется 40 лет со дня смерти Яковоса Кумиса и сегодня со дня его серьезного ранения сотрудниками службы безопасности в Афинах, в результате которого он погиб.
Яковос Иоанну Коуми родился в Сотира, Фамагуста, 17 октября 1956 года. Выпускник Технической школы Фамагусты факультета технических помощников инженеров-механиков, после службы в армии, он работает на нефтеперерабатывающем заводе Ларнаки в Ларнаке, недалеко от г.
До того, как ему исполнилось 18 лет, он пережил турецкое вторжение. Он активен в «Кипрском комитете самоопределения» и участвует в создании книжного магазина «Охтовриана», а с 1978 года он активно работает в издательской команде «Эргазия».
В 1980 году он женился на Марии Кайкки, и они поселились в Афинах. Он поступает на политический факультет Афинского университета. В седьмую годовщину политехнического восстания, через несколько месяцев после прибытия в Афины, Кумис в сопровождении друзей принимает участие в марше. Он не принадлежит ни к какой группе. Он расстается со своими друзьями в разгар Пропилеев, а эпизоды начались на площади Синтагма. Шествие за пределы парламента запрещено.
В то время как большинство EFEE решает прекратить марш в парламенте, радикальное меньшинство решает продолжить его до американского посольства. Ситуация накалилась, столкновения между протестующими и силами безопасности обострились.
Кумис, не участвовавший в инцидентах, был избит сотрудниками службы безопасности, когда, по словам очевидцев, сидел в кондитерском кресле на площади Синтагма.
Он был доставлен в Народную больницу в клиническом состоянии. Он скончался неделю спустя, 23 ноября.
В тот же день (воскресенье, 16 ноября) была убита XNUMX-летняя Стаматина Канеллопулу. При этом в ходе столкновений, в том числе, пострадали члены Демократического движения кипрских студентов «Агонас», участвовавшие в марше.
Похороны Яковоса Кумиса состоялись в Сотире, Фамагуста, 27 ноября. Правительства Греции и Кипра, а также правящая партия DI.KO отсутствуют на похоронах.
В отношении кипрского вопроса, несмотря на свою короткую жизнь, Яковос Кумис в письменной форме изложил свои мысли о характере и решении кипрского вопроса. Эти замечания по кипрскому вопросу представляют собой комментарий к проекту текста, озаглавленному «Кипр: от союза самоопределения к интернационализации, раздвоению», под редакцией Лукаса Акселоса, Димоса Вергиса (Манолис Ангелидис) и Павлоса Хаципавлу, текста, который был частью выпуск Notebooks осенью 1980 года.
Что касается приоритетов кипрских греков, Кумис отмечает: "Их жизнеспособность и действия были сосредоточены больше на пути к экономической и оперативной реконструкции, а не на политической борьбе за возвращение в свои дома. Я считаю, что в этом суть иммиграции на Кипр. Значительную часть миграции привело не столько отсутствие перспектив переселения, сколько а) поддержка со стороны правительства, которое не желало иметь армию безработных в этой критической ситуации, и б) высокие заработки, которых никто не имел, если бы работал в арабских странах. Все это вместе с совестью, которую рабочий из киприотов-греков приобрел с 1960 года и по настоящее время, т.е. << сделай свою работу, чтобы тебя не эксплуатировали >>, способствовало тому, что сегодня киприоты-греки практически забыли свой дом на севере. Он не пытается вернуться, он пытается спасти! ».[1]
Что касается характера кипрской проблемы как вопроса национального самоопределения, он заявляет: «Или кипрское правительство, и мы поступим правильно, если скажем, что перед кипрским государством стояла задача поднять флаг национально-освободительной борьбы. Это была ее основная задача, которую ей поручил Цюрих… ».[2]
Кроме того, «Возможно ли, чтобы государство, которое было навязано, раз и навсегда обезопасить в глубокой могиле требование самоопределения-союза, сознательно сыграть такую роль?»[3]
Очередной раз, «Кипрская проблема, из проблемы национального освобождения 1950 года, превратилась в проблему различия между греками и турками».[4]
Многие характеризовали Яковоса Кумиса как профсоюзного марксиста, внепартийного формирования, подчеркивая необходимость объединения греческого и кипрского рабочего движения против иностранной зависимости и в то же время сторонника союза всего Кипра с метрополией Греции.
Трагедия его смерти, конечно, не в том, что пропал «марксист» или «юнионист», а в том, что молодой человек только что женился и начал учиться за несколько недель до конца.
Однако, учитывая позиции и чувствительность Коуми, потеря становится еще более трагичной, потому что ему не дали возможности драться.
Он был убит в своей любимой Греции не в жертву ради этого, а братскими руками. Ему не так «повезло», как Христодулосу Созосу, действующему мэру Лимассола, который упал в Бизани 6 декабря 1912 года, как и Майкл Стиварос из Педуласа в том же месте.
Не так «повезло», как Иоаннис Каратзас из Никосии, убитый рядом с Ригас Ферайос. Ему не так "повезло", как Кириакосу Христодулу из Эргатеса, Николаосу Г. Маурису из Караваса, Константиносу Н. Койланиотису - Михайлидису из Койлани и Иоаннису Келлакиотису (или Карамаллису) из Келлаки, все принесен в жертву в битве при Килкис-Лахане (19-21 июня 1913 г.) за мать Греции. Несколько лет спустя, в 1940-1941 годах, Вассилиос Маврантонис из Никосии, Андреас Друсиотис из Лимассола, студенты медицинской школы Барнавас Серифис и Лукис Лиасидис из Фамагусты, братья Рио Лимассол.
Поскольку кипрский вопрос в очередной раз находится в критической фазе, судят не только о кипрском руководстве, но в то же время, возможно, даже больше, о руководстве Греции. Как Афины оценивают политику Турции и как они подходят к своим отношениям с Никосией? Является ли кипрская проблема для Афин чужеродной, как Лори Кеза писала несколько лет назад?[5]
Достаточно ли простого геостратегического подхода к проблеме с анализом затрат и выгод, или есть что-то более глубокое? Возможно, несколько сотен тысяч греков, которые, несмотря на обилие завоевателей на протяжении веков, продолжают жить на своем месте и говорят на греческом языке. Исчерпано ли участие Афин в юридических обязательствах поручителя? Позволяет ли возможное изменение в вопросе гарантий или даже их отмена Афинам занять позицию третьего, беспристрастного наблюдателя? Подходят ли Афины к Республике Кипр формально как к еще одному независимому государству или как к дому для соотечественников-греков? В чем заключается проблема Кипра для Афин? Ответ на этот вопрос определяет отношение греческого государства и всех греков. Нерешительность Афин, как видно из принятия плана Аннана несколько лет назад, четко ответить на вопрос, который напрямую связан с обязательствами и расходами, которые влечет за собой этот ответ. Если, как утверждал Кумис, кипрский вопрос - это вопрос национального самоопределения греков-соотечественников, то отношение греческого правительства должно радикально отличаться от того, что оно сделало бы, если бы оно имело отношение к условно определенной стране-союзнику, с которой объединить, просто, международные договоры. Именно эти обязательства, которые создает эта конкретная перспектива (киприоты как вопрос национального самоопределения греков), Афины боятся брать на себя. Отказ защищать национальные интересы фатально меняет само понятие национальных интересов.
Кумис предупреждает:
"Твоя голубая фигура с тиранами ...
Я ищу каплю свободы в твоих шагах
и ты отказал мне в своих интересах "
То, что в интересах Греции, очевидно. Нет желания требовать этого.
[1] Яковос Кумис, Критика проекта текста «Кипр: от союза самоопределения к разделению на интернационализацию», «Записные книжки по политическому диалогу, исследованиям и критике», выпуск 59, зима-весна 2011, стр. 90-91.
[2] Там же, 94.
[3] Там же, 90.
[4] Там же, 95.
[5] Лори Кеза, Кипр, другая страна, http://www.tovima.gr/opinions/article/?aid=539215, 13-11-2013.
Пишет: Иоаннис С. Ламброу, магистр военных исследований - магистр международных пограничных исследований.
Источник: mignatiou.com