Страстная неделя – нечто уникальное в церковном году. Ведь именно важность мироспасительных событий, по мнению святителя Иоанна Златоуста, и послужила причиной названия самой святой недели года как «Великой».
В литургическом действии Церкви начало следующего дня производится со второй половины предыдущего дня. Итак, мессы, проводимые вечером Страстной недели, касаются событий следующего дня. Наши тексты, следуя этой практике, будут описывать события следующего дня, но будут в последовательности того дня, когда они были опубликованы.
Каждый день на skai.gr с помощью архимандрита о. Филумена Рубиса, генерального секретаря Священной Афинской Архиепископии, мы будем ставить «штамп» дня на всю Страстную неделю до Пасхального воскресенья. Кроме того, г-жа Эвелена Кардамила, кандидат фольклора, «путешествует» нас по обычаям и традициям во всех уголках Греции, которые уходят своими корнями глубоко во времени.
Утром Великого понедельника совершается Преждеосвященная Божественная литургия. Как объясняет Архим. Дорогой Руби, сегодня у нас есть привычка общаться через редкие промежутки времени. Однако в первые века жизни Церкви верующие причащались на каждой Литургии, то есть обязательно каждое воскресенье, каждую субботу и в середине недели, столько раз, сколько совершалась Божественная Литургия. Василий Великий свидетельствует, что христиане его времени регулярно причащались четыре раза в неделю.
Если опять-таки не было возможности совершить Божественную литургию в середине недели, то верующие сохраняли части от Святого Причастия воскресенья и причащались одни в середине недели. В монастырях, и особенно в пустынных местах, где монахам не разрешалось посещать иные мессы, кроме воскресенья, они поступали так же, как и миряне. То есть они сохраняли части Святого Причастия с воскресенья или субботы и причащались конфиденциально. Монахи, однако, формировали небольшие или большие группы, и все должны были приходить и принимать участие во время этих частных причастий.
Так начал формироваться небольшой Орден. Все вместе они молились перед причастием и все вместе благодарили Бога, заслужившего их причастия. Если был священник, он причащал их. Делалось это после Вечерни или Девятого часа (3 часов), потому что монахи обычно ели один раз в день, после Вечерни. Постепенно они захотели включить свое Причастие в контекст Мессы, напоминающей Божественную Литургию. Так начал складываться прообраз, который развился в нынешнюю форму Преждеосвященной Божественной Литургии.
Притча о десяти девах
В Великий понедельник во второй половине дня поется Ортрос Великого вторника. В Синаксаре того времени мы читаем, что в этот день вспоминается притча о десяти девах.
Евангелие, содержащее эту притчу, читается в Великий вторник утром за Божественной литургией. Эту притчу рассказал Христос накануне вольных Страстей. Последнее учение Христа перед Тайной Вечерей содержится в 25-й главе Евангелия от Матфея и носит чисто эсхатологический характер. Это относится, то есть к Царству Небесному и ко второму присутствию Христа.
В начале помещены две известные и родственные притчи: притча о десяти девах и притча о талантах, или, вернее, «о скрытом таланте», а затем следует известный отрывок о грядущем суде. Гимны этого дня говорят обо всех трех этих событиях.
Верующие призваны следовать примеру пяти мудрых дев, которые были начеку, и избегать примера пяти младенцев, которые бушевали. Хвалится готовность всей жизни мудрых дев, то есть долговременность их покаяния и добродетели.
Один, пожалуй, из самых любимых и дорогих христианам тропарей — это тот, который поется с полудня Вербного воскресенья до полудня Великого вторника, во время Ортра, то есть первых трех дней Страстной недели: «Вижу твою Невесту». Это вдохновлено притчей о десяти девах. В современном греческом переводе он говорит следующее: «Спаситель мой, я вижу дом бракосочетания украшенным, но у меня нет подходящей одежды, чтобы войти. Освети одежду души моей, Ты, светящий, и спаси меня».
Учение притчами подобно голосу матери
«Христос, когда рассказывает эти притчи, не заботится о наказании человека. Она не ругает его, как будто он плохой ребенок. Напротив, учение притчами напоминает материнский голос», — указывает генеральный секретарь Священной Афинской Архиепископии.
И добавляет: «Притчи призывают к покаянию. Покаяться – значит обратить свой разум к Богу. «Если ум обратится к Богу, то тотчас же сердце и воля человека также обратятся к Богу. Тогда воля, как исполнительный орган внутреннего человека, будет делать только то, что согласно воле Божией и что написано в Законе Божием (свт. Николаос Велимирович)"".
Источник: skai.gr